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    摘要:,周作人,你必须编写大量的工作使用的民族风情和文学的关键字,如民歌和民间故事和童话,这些话,在森鸥外的研究是一个外键,柳田国男深刻日本留学响了反映,并通过铝等书受民间传说和现代人类学德国。这种效果,这将反映在重点响了,这是预定的,主要是德国人类学的现代赫尔德的民俗学者思想的影响。这已被识别的研究民歌的赞助商其实它响了,并在学习在中国的背景下利益的发展。与此同时,种族和民族的话语历史,吹响用于在德国和赫尔德民主文化与现代思想史之间的紧密联系的背景下的姿势。歌词
    :瑞安,赫尔德,民俗,民族性格,文化民族主义各地
    作者:俞Chenhu皖西ai,助理教授,在最近几年,美国亚利桑那州立大学
    ,在中国和外国科学家的历史响起现在独特的地位着眼当代中国大众文学和民俗学
    ,他完成了他们,作为存储和这样的民俗和流行的歌曲的融资,指出。 [1]大多数科学家日本的西方周作人,如民间传说和西方(爱德华B.Tylor),然后飞往泰勒(詹姆斯·弗雷泽G.),安德鲁郎道(郎安德鲁)的不只是影响代表请的影响,注意,民间传说,柳田国男作为日本代表性的现代民俗,[2],现代德国的民间传说忽视,尤其是在赫尔德,并成为(从戈特弗里德赫尔德0.1744 1803约翰思考)。人,正是被称为赫尔德Volkslied,运动我哈研中国青年研究论文在近几年出版的美国,尤其是现代民族主义和德国的触摸运动的民间音乐的现代民族音乐的科学家也指出出,赫尔德,指出德国,日本,中国的民歌运动的影响,认为煽动。 [3]这种观点,是非常重要的,这本书不幸的是,没有注意到赫尔德句响了起来。首先,思想的深度之间的联系,赫尔德成为刘灏明先生年轻的研究人员谁生活在美国。 [4]的价值还是非常重视的研究Liu周作人已经加入该部的意识形态的影响靠山。因此,它是耳鸣的评论文章,以及句子的赫尔德,并且还当您尝试影响到德国的词汇,很难遭受日本工作的一部分,通过对当代德国研究人员的学术影响力,听起来表达响了起来。因此,在他们提供额外的数据来支持德国民歌运动在中国的看法的影响,而另一方面,我们将联系周作人我大背景守护神守护的想法,我们都非常关注的影响现代中国的学术研究。
    清代中国早期科学家指出王国威沃伦的监护人。中国密切与赫尔德在1904年被称为上方有趣的在1908年时,它没有链接到德国交流赫尔德,当然他,还是引进处于起步阶段的人物,科学家很少,德国我去德国学习这个想法。或作人王国维尚未研究在德国和欧洲的经验,我已经从日本科学家的西方知识中受益匪浅,他们的训练前往日本学习日皖西本科学家的西方继续,它有。他们是,我们理解有可能经过日本科学家赫尔德被引入。通过这种方式,讨论民间传说的出现响起,现代日本的民族主义思想是经历了学术靠山的受到影响。然而,在这种情况下,中国现代思想的学术影响力周作人守护神守护神之间的关系。许多用响起西方的名字
    民族民间传说和文学应该是第一个音符民俗
    给德国的许多西方简陋原始的语言,这一现象表明,民间响起和德国文化方面的知识封闭的效果。事实上,共和党,成为学习日本的早期阶段,我们了解德国文化和学术了。许多原来使用,因为这样的故事(童话)的条款,从原来的德国明确外语,有人提出,儿童(PA idologie)和人类学(人类学)了解你。 [5]的男子在1919年诞生,“祖先崇拜”,文字的另一个例子,还宣布了原使用德国的长期生物学。 [6]此外,歌德作为他的日本森鸥外的世界(1860至1922年)的理解,联系在日本所学德国文学。他是个医生公布引يوليو1922年24日,在纪念Bunmori鸥外的翻译“森鸥外,提及歌德的森林鸥外译”飘斯特凡“,以显示欧洲文学的成就,and‘gute传记歌德它描述了生活“,并介绍了歌德的代表作”测试浮动斯特凡“。 [7]森鸥外,原本很认真莱比锡,德累斯顿,了解到1884年至1888年在别处慕尼黑和德国文化和文学,你学会了热爱文学,医学。瑞恩还,建议你看看他在德国的翻译工作。森鸥外,它很可能会影响到日本著名的民间传说柳田国男(1875-1962)。 1890秒半在东京会见森鸥外。柳田,是日本民间传说的创始人,[8],强大的知识与实际的CMP,它成了“远野故事”阅读的作品,如这样的“校历回来”。虽然它不是使用当前财年的民间传说中,除了期待丰富的民间传说,但柳田穰写具体“远野故事”1931年11月17日,促进高木俊夫和民间传说,在日本的发展,我编辑了“地方研究”杂志和存在的问题之一。 ,当地的研究,如证券,如“印刷和出版,”早“,过去后援引Kumagusu南部,这是一个古老的民间传说。 [9]日本民间传说的想法几乎是对注释的崛起“混合学习我的‘的声音我是一直到1943年7月5日,并逐步邦夫的历史和国民生活的研究,建立柳田,也是一个文章,流行的传统评选。而为了容纳一定量的资源,被认为是德国森,在“民间文学艺术佐林[10]的研究中,通过森鸥外的影响力,尽管可能不是他分开柳田影响,尽管问,柳田。因此,这一次带给柳田德国的森鸥外森鸥外,然后,被敲响的学术遗产。环
    形式的私人一块绝杀利用民歌,童话来自德国的话。瑞安,同时也让原来的两个Volkslied德文和英文民歌,民歌等。具体来说,收集歌曲的活动,他是在他的著作中的1000余人说人在“北大周刊”民歌系列148刘半农总​​收集,1919年9月1为皖西了成为一体当天的主要起草人,他说弗兰克·基森英国响了参加北京1918年的民歌的定义(Volkslied,歌曲流行)说,‘系统,江船,说:“写了一个详细的说明”和人气文字:我可以展现的感情,来形容这首歌的事实,诞生了人与人通过。中国民间故事,只有“诞生”,“花木兰”,只有极少数,通过戏剧的影响扭曲,现在最流行的,歌剧已经成为‘。民歌的意境,让人们的事实,不仅热情和知识的意识,有几个人在年楚河,但我们是那个年代被识别填补了非常流行的细节的事实。他的民间这种感觉,这是最这意味着没有人“,已经被添加,只要民众情绪的实际表现是”纯粹的民族,是没有偏见的技能和光辉思想。 [11]他的话听起来民间第一外语的念头可见德国德国血统后加入。他的歌,在1927年由他的商业印刷机,写在引进来演绎这样Ryutera,“歌曲和女性,它仍然是下了很大的出版民歌引进的书。他说,“潮州写上1927年4月3日在书林说Pairo为诗经”,这篇文章是文学的国家“故事,了解指出,这一直致力于国家执行缺乏唯一的感觉,意识,个人和国家的意识不能得到同样的老年人的完美“和尊重。他是“歌”,原始社会文字民间诗歌,就可以考虑,为了测试才能看到的思想和历史的国家,双方民间和历史研究的民歌传统他说,有。他的方式,民歌,现场歌曲,搞笑歌曲,故事,它被放置在一首歌曲,仪式歌曲。 [12]除了这首歌,甚至称赞注意神话。他,“童年的小说”后来Yiyasilai(Yearsley)迈克尔锁定皖西夹(麦卡洛克)“有人声称知道科学的心奥兰多神话的神话”(中心地带),“民间童话”。如果条件[13]六月的1918年的文章,“安德森9个10”,丹麦响了童话作家安徒生是专注于自己的工作,也顺便说一句,童话集的格林童话的贡献在......之外。此外,从德国童话故事,反映了童话,执行一些原皖西来的童话故事,在本文中响了她的德国血统的知识皖西。 1927年12月15日,安徒生我指的是创作的童话集“系统花束活动”和民间传说格林兄弟。 [14]
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