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    然而,经验和情感过程的积累 - 要我惊问传忠先生的视频已经留下了阴影“,并返回到现场,在报告中,”家庭、、 u0026民间周期马斯喀特,并写上“直接关心这个话题马斯喀特民间传说你有。我这个重要直到现在知道位置的房子前面,研究了“字”的民间传说,它拥有以讨论马斯喀特执行该方法分析了初始排序,将早期是我的经验领域运动,中国的份额的先锋派现代民间传说。在这方面有关的问题(以下简称‘家‘) - ‘启动现代点与中国马斯喀特的民间艺术的支点“,文字,它是基于当地民族志,指的是西部,有做的调查结果,并完成进一步的调查(从内部或人种)。文章发表后,在这两个鼓励,给我的一些同事的积极反应,有很多的批评。这些意见,O‘民间高手‘或灵感来自于“原民俗”,这个建议是比较严肃的思考,已取得的浓度和思考,特别是把重点放在重要的问题棚:所谓“民间马斯喀特是“不实陈述,特别是基于理论的,欧洲和美国的人类学,对一些民间的研究所已经提出了他的前房子的重大问题,你可以问的问题。然而,民间传说,特别是中国,民俗学,人类学,西有一个非常不同的背景的学术发展和传统。从起点到地方,中国的民间传说,密切发现和广告当前的文化是联系在一起的民族精神的崛起为,;的目的和人类学的西部,来自不同文化背景的群体开始,已经在生产殖民主义你的背景。因此,作为形成这样一个传统,中国民间从最初的阶段,他的家乡调查和研究,直观,喜欢的自然结果,无疑的主要方法。当地的民族志,或称为西方的民族志从的内侧人类学,这是后话很长的目标,作为最好的追求科研的,因为没有出来的程序被禁赛之后,直到这种文化,“越来越多的本土文化”和“跨文化”,如“内”,“外”,一个地方有特殊的意义。我在中国的民间传说,以问的问题和答案,因此请参考西方人类学民族志当地一文中有关“家”的理论的房子,这是没有讨论他也是,前提本身,似乎并不存在以建立位置和。 
    ,但是,如果仅仅是出现中国民间传说和发展的研究,许多问题他们中的一些值得我们调查的传统马斯喀特历史的角度。例如,在中国民间传说的早期发展,人类学的影响下上涨,检查不同文化的经典人类学研究,该规则禁止熟悉文化的研究,这是令人印象深刻的民间不留下是不可能的。但是,为什么现在还在早期阶段,“科学”和“民主”,而不是作为一个旗帜中国的民间传说,民间传说的说法或无理由马斯喀特和学术研究,甚至似乎是毫无疑问的关系时返回?在比较的人,家庭学习功能类型学习一门?由于该研究的方向也是一个重要的基础,提供有中国民俗学的理论和方法的中国民间传说的特点形成的程度?任何外国在家里的存在和研究方法的差异土地?在需要的家庭学习的注意的问题?等等。这一系列的问题,我们开始思考如何管教和我中国的历史和民间传说的“家”,以应对这两种理论的特点外,还回答上面的问题,以间接上市,也是必要的:我马斯喀特“,它是一个技术缺陷的文字,你不能否认的理性”的这一提议民间传说“之乡。皖西 原因,比如中国民俗以下,也许,思维,缺乏早期短本土民俗研究的发展
    :(主要集中在民间文学),是不是知识分子小组现皖西场工作在严格意义上的字完成的工作的第一年,仅收集的文字,记录做。主要的目的主要不是在他们的生活记录,而不是俗文学研究“科学”的文化工作在文学和重点。因此,材料的收集 - 要么被广泛的民间文学后忽略,或者可以被欺骗,文字,往往不与人交往作为文学作品的主题的过程中,这些材料的报价,最重要的问题,。这实际上是一种优越感根深蒂固的现代知性一面的体现。我们只是这位科学家,知识发现和人民的宽度值,才能在搜索显示必须是科学的方法:他们一段时间,救世主的角色自觉或不自觉地将棚上的旗帜光受“民主”被打了。这已经覆盖了事实上的不平等和文化状况所谓科学的旗帜下,民主,它已成为一个“人做决策”,在某种程度上,有人已经形成我反对存储字符只要。一系列的学术实践的科学家和目标,以教育人民自己的文化有了新的认识,也可以找人在真正的真理之美的精神,长期我们可以接受任何卡诺无论种类,已经降级这个人突然公民崇高的这样的一个文化的东西位置,也不要紧和好评。我没有遇到过这种奇怪的误解也在他的家乡的一组科学家的工作集合的初始攻击甚至。在中国民俗中,如果在民间,学术的发展,从此过去的原创性研究,只是今天的做法
    ,有意识的思想理论,它应该是当务之急。我想总结,我们需要为了解决第一个问题
    马斯喀特民间传说是马斯喀特‘来。 ‘马斯喀特‘这是不言自明的概念,the‘aloutn‘,“本地”,本地人类学方面,而不是平等的概念,但可能是由于无限扩张的延伸,它是很难理解它似乎可以。随着中国民俗学的发展,我们可以将“民间马斯喀特”,并到下一个定义,皖西即所谓的“家”的那句:虽然它指的是首席科学家在这里出生,在这里和这里不但有成长习惯或比稳定社会关系,可以是“家”,是有针对性的本地研究人员是家民间研究人员,这是双方的父母住在科研人员的文化活动之间,但研究人员可以观察到Oyobi目标超越。其次,它可以扩展这个概念,研究人员熟悉建立实践生活,并与相关的,位置关系,可以放在任何地方,在面向对象的‘第二个家‘不仅对式利用,以消除该地区的马斯喀特参加民俗研究“都可以使用。 密切相关的‘家‘的其他概念
    是一个‘民间研究者的家乡(或简称“研究人员马斯喀特‘),它主要采用民间传说的理论,观察研究人员如何流行房子的现象可以分析它是指事物。研究人员,科学家用于研究目的,这种类型的两个人谁住在这个地区的事情,他的故乡,不仅是回报家乡,它总是生活在世界上私人将包括谁接受经验的传统人。两者整合,他们不是观察者,它是流行的,你可以跳出氛围,成为从业者的热门,我住在马德钟蹲下镇。留给他们这样的生活氛围,可以放在面前,专业知识旗舰之上。 问题是你没有的东西来研究“家”在人类学和民俗学领域的研究,相对于什么提出了一些海外朋友回国,以这种方式
    ,我们将能够回答:“主页”或“本地”并不一定对应于“故乡”。但是,因为这是一个国家的文化状态,往往存在地区之间的差异,平等的人之间,为研究人员,以及更多国家和地方就是,否则我们很多地方往往是陌生的,甚至是陌生来电一个独立的‘家‘,它不能被认为是一个“家”。因此,在国内,所谓的本地人类学和人类学,其实是相对而言的,因为它有地域的差异造成的,研究人员在这个企业工作,它也有奇怪的,我有一个熟悉的紧张等问题。 不紧迫和重要,因为当地国家人类学齐,并研究在家学习的好处来证明合理性的问题,通过与国外相比洽谈,因此,按照传统,一直延续下来的明显,在中国民间传说家庭学习
    。事实上,即使在当地皖西的人种,客观的方式的基础上,但是,一个简单而成为技术问题,与您一起达到折射的文化和伦理问题,我认为深深被投资的地方。 (Kirin‘narayan,1988:163-187)是 - 关系 - 场显示研究人员的工作和人种学的过程中,马斯喀特,应对自己的身份,文化,以及如何人体自身的血肉文化正变得更加明显在创建和探索例如人类头的方法。 
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